大正新修大藏经数位版, No. 1 因明论疏明灯抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 因明论疏明灯抄 Electronic Version by CBETA 因明论疏明灯抄卷第一疏第
一本日本沙门释善珠抄稽首难思真妙法证入实相牟尼尊域龙天主诸圣众翻译教主梵木叉于此因明大智海我今随力抄文義为令法灯常无绝愿共众生入正理文。详夫空桑启圣。资六位以明玄。苦赖兴仙。畅二篇而显理者今此序中。分为五段。第一详夫空桑至难得而名也者。述如来境智甚深难测。第二曁乎二十至惊飙之卷秋萚者。明天主菩萨。造入理论。释佛经中因明八義。第三自时厥後至斯典未备者。明先代三藏等为非也。第四唯我亲教至道理攸畅者。明奘三藏所翻为是也。第五基谬参资至幸留心而鉴照矣者。叙基师自谦述作也。初中有二。先擧外书儒道二教微妙不测。後岂若下。明内典佛教幽深难解。初中又二。初擧儒书。周易六爻为六位。後擧道教。老子五千文为二篇。言详夫者。斯发端之辞也。此辞非一。随乐擧之。然盖闻窃以者。似疑词也。详夫若夫者。似定词也。随当所说。宜应擧耳。言空桑启圣资六位以明玄者。搜神记曰。孔子之母。曰颜征在。鄹人也。与＊鄹大夫叔梁纥。野合有身。即而征在遊于大泽之陂睡卧梦。黑帝遣使请己。已往而梦交。帝语之曰。必乳于空桑之中。觉而体有感焉。遂生孔子。而有圣德。空桑之地。今名为孔窦。在鲁南山之穴孔。含文嘉曰。伏羲德合上下。天应以鸟兽文章。地应以河图洛书。伏羲则而象之。乃作八卦。周易说卦曰。易六位而成章也。註云。六位爻所处之位也。言六位者。释名曰。位立也。说文曰。位列也。爻所陈列。故称为位。位既有六。故言六位。则六爻也。爻效交反。效也。效习也。案爻易卦之画也。布宣于爻。仿效万象也。且约人事说者。一位为士。二位为大夫。三位为三公。四位为诸侯。五位为天子。六位为宗庙。但三爻始造总于万象未尽故。因而重之。乃有六爻也。三爻者即三才。谓天地人。此天地人。各有体用也。体三者。即三才也。天用者阴阳也。地用者刚柔也。人用者仁義也。且此周易。三圣所造。何者。易曰乾下
乾上䷀ 此上下三画。合六爻位。是伏羲所画。时未出文书也。谓天地未分时。混合纯然。犹如鸡子。阳气上淸为天。阴气下凝为地。人物感阴阳。而生其中。画成以来。经六帝至八。文王时。方作卦辞。卦者桂也。周易者。如虚空含万象。以八卦而赅罗万物。故云卦也。周公作爻辞。谓六爻别别。廣释故。文王者总六爻而说故。孔子作十翼。孔颖达周易正義曰。孔子既作十翼。易道大明。已上即伏羲。文王。周公。孔子。合为四圣。然名三圣者。周公者文王之子故。不别擧耳。言玄者。即易道也。精微难测。名之为玄。唯识疏序云。六位精微。资象翼。而筌理。言象翼者。有人云。周公造象者不然。孔子所造。十翼内。有上下二象。即此象也。然象则别。翼则通。除翼已外。更无别象也。翼者即十翼也。翼羽翼也。孔子赞明易象。为之羽翼也。有博士云。象者。非十翼内象也。象者。指根本文王之书也。翼者指枝末孔子之传也。言苦赖兴仙畅二篇而显理者。此出道教也。史记曰。老子者。楚苦悬厉鄕典仁里人。名耳。字聃。姓李氏。周守藏室之史也。见周之衰。乃遂去至关。关令尹喜曰。子将隐矣。强为我著书。于是老子＊乃著书上下篇。言道德之意五千馀言。而去莫知其所终。捡裴松之北征记。郦善长水经等。厉字皆作赖。據列仙传。老子登仙。故云兴仙。言老子著是二篇书。显明道德之義理。已上言二篇者。谓老子上下二篇。八十一章。五千馀言也。篇书也编也裎也。所以二者取象天地。先道而後德。所以经云道之尊德之贵。天为上。地为下。天以四时生。地以五行成也。言老子者。亦老亦子。故云老子。有谤者子。云李老。生白首。非福相。教尹喜。令杀其亲。非道德。历仕四王。位不迁不遁。哀世而遁亡。非智能。既云生白首。故云亦老亦子。故云老子。既说二家。一道家。二德家。但有二卷。此三玄之一也。言道德者。道是本。德即末也。道者術也。谓经術政教之道也。德者得也。谓德美所归。无有不得。故曰有德也。体即忠信贞实也。夫论道德者。盈气含精。至虚至一。应群变而常寂。生万物而无心。不为也而无不为。不化也而无不化。若幽谷之应声也。不限宫商之殊。如明镜之待物也。岂隔奸恶嗤好之异也。唯识疏序云。二篇玄妙。藉蒙列以探機。言蒙列者。蒙则是莊周姓莊。名周。宋国蒙县人也。列者。列子也。列子得风仙。乘风而行。号为风仙。列子八卷。莊子三十二卷。二篇玄妙。凭蒙列以通幽。故云探機文。岂若智圆十力。陶万象以凝规。悲极三轮。廓五乘而垂笵者後明内典佛教幽深难解。文中有二。初智境无穷。後是以下。機缘有限。此初也。言岂若者。内外优劣也。无上调御。一切种智。内鉴三明。外流七辨。智无不达。德无不备。然则。以空桑苦赖对之蚁封之与须弥有所说法理深而義奥。以六位二篇比之牛迹之与溟海。故言岂若。言智圆十力陶万象以凝规者。文亦有二初智境深。後悲教大。此初显智境深也。智者正後两智＊也。万象者真俗二谛也。境有性相。性谓真性。相谓俗相。智亦有二。缘真名正体。缘俗名後得。总擧二智。故名为智。言十力者。一处非处智力。二自业智力。三静虑解脱三摩地。三摩钵底智力。四根勝劣智力。五种种勝解智力。六种种界智力。七遍趣行智力。八宿住随念智力。九死生智力。十漏尽智力。如对法论第十四说。陶徒高反。方言陶养也。又畅也。规九随反。显圆为规。如两歧木。二谛性相。总言万像。无像之像。为真性故。正智证真。後智证俗。二智各证真俗性故。云凝规凝结也。悲极三轮廓五乘而垂笵者。後悲教大也。悲者。无缘大悲。无数劫中。修廣大因。所得悲也。三轮者。即经所说三种法轮。一转法轮。如四谛教等。三道转故。别得转名。二照法轮。如般若教等。空照有故。独得照名。三持法轮。三乘俱持。故名为持。非记心等。名为三轮。廓口郭反。大也。方言。张小使大。谓之廓。三轮教者。浅深次第。浅至深故。初时有教。第二空教。第三中道＊也。五乘機者。勝劣次第＊也。勝及劣故。第一菩萨。第二独觉。第三声闻。第四不定姓。第五人天。以機从故。可浅深次。小至大故。依此義旨。即置廓字。张小使大。谓之廓。故言。佛慈悲。本愿缘力。如来识上。文義相生。所以依方便。从陈如等。至勝義生。为五乘機。从小至大乘三轮教故。言垂笵。即以教法。名之为笵。笵音犯也。法也。即法花言。于三七日中。思惟如是事。即趣波罗奈。转四谛法轮。即此意也。文。是以应物機于双树。至教浃于尘洲。归真寂于两河。馀烈光乎沙劫。大矣哉。固难得而名也者後機缘有限也。能化所化。有共不共故。释迦佛機缘有限。迦葉。纯陀。须跋多罗等。名为物機。拘尸那城。沙罗林树。名为双树。于诸树中。八树殊特。故名双树。如来住此。为诸機缘。说涅槃等诸大乘经。从此已後。涅槃佛性等。至极教。颁宣微尘等诸刹土。此显现在之功业也。归真寂于两河馀烈光乎沙劫者。如来所证。大涅槃。名为真寂。亦名真解脱。近于尼连禅河。跋提河等。入大涅槃。故名两河。機缘既尽。化用归本。名之为归。或此土缘尽。归于他土。故名为归。悲智无穷。故为後機缘。作得度缘。故言馀烈光乎沙劫。此显灭後之功业也。今又解云。是以应物機于双树等。蒙三时教。总名物機。初菩提树。後沙罗树。名为双树。佛常真寂。就迹言之。初浴尼连。以入真寂。後近提河。以入真寂。故云归寂于两河等。若不尔者。是以二字。非释上句。烈力折反。尙书曰。克从先王之烈。孔安国曰。烈业也。尔雅亦云。郭璞曰。烈谓功业也。释迦设教。随三世佛之法式。故须方便说。此似克从先王之烈。故言馀烈光乎沙劫。言大矣哉难得而名也者。总歎前後功业大矣文。曁乎二十八见。蚁ノ如クニ聚于五天。一十六师。鸱ノ如クニ张于四主。爰有菩萨号商羯罗。圣者域龙之门人也者从此文下。至卷秋萚者。第二明天主菩萨。造入理论。释佛经中。因明八義。曁其器反。至也。二十八见者。对法论第十二卷。引大法镜经云。若诸菩萨。随言聚義。不如正理。思择法故。便生二十八不正见。谓相见。损减施设见。损减分别见。损减真实见。摄受见。转变见。无罗见。出離见。轻毁见。愤发见。顚倒见。出生见。不立宗见。憍乱见。敬事见。坚固愚痴见。根本见。于见无见见。捨方便见。不出離见。障增益见。生非福见。无功果见。受辱见。诽谤见。不可誉见。廣大见。增上慢见已上又引彼经次後文云。如是诸见。十七即十。十即十七。二十七即一。一即二十七。解云。为显总别。方有此言。为欲开示如上所说。十七种见。诸过失门。复说馀见。谓即相见。必于见。无见见。此实坚执无性等相而起。不执一切相想故。乃至。根本见。名廣大见。由此当来诸恶见类。转增廣故。由此義故。云十七即十。十即十七。即上所说。二十七见。皆名增上慢见。幷能发起虚妄无实。增上慢故。由此義故。二十七。即一一。即二十七＊也。言五天者。即五天竺。西域记第二云。天竺之称。异议纠纷。旧云身毒。或曰贤豆。今从正音。宜言印度。印度之人。随地称国。殊方异俗。遥擧总名。语其所美。谓之印度。印度者。唐言月。月有多名。斯其一称。言。诸群生。轮迴不息。无明长夜。莫有司晨。其犹白日既隐。宵烛斯继。虽有星光之照。岂如朗月之明。苟缘斯致。因而譬月。良以。其土圣贤继轨导凡。御物如月照临。由是義故。谓之印度。诸见纠纷。故喩蚁聚。一十六师者。外道虽有九十五种。大意莫过十六异论。如伽扬颂曰。执因中有果。显了。有去来。我。常。宿作因。自在等。害法。边无边。憍乱。见无因。断。空。计勝。净。吉祥。名十六异论。谓因中有果宗。从缘显了宗。去来实有宗。计我实有宗。诸法皆常宗。诸因宿作宗。自在等因宗。害为正法宗。边无边等宗。不死憍乱宗。诸法无因宗。亡事断灭宗因果皆空宗。妄计最勝宗。妄计淸净宗。妄计吉祥宗。廣如瑜伽第六七卷。显扬第九十卷说。部执分张。故喩鸱张。言四主者。西域记第一云。赡部洲地。有四主焉。南象主。则暑湿宜象。西宝主。乃临海盈宝。北马主。塞劲宜马。东人主。和畅多人。释其缘由。如彼廣说。今此论者。治见ト执トノ病。之勝药也。智度论言。有毒草处。不远必有治彼药草。即以论主。为大医王。以论即为能治勝药。故言爰有菩萨。号商羯罗。论主名義。如下自说。言域龙者。若依梵音。摩诃陈那伽。此云大域龙。佛涅槃後。一千馀年。南印度境。案达罗国。有一论师。出现于世。声德远振。智冠千古。于五印度。大域之内。立破自在。如龙势力。名大域龙。此商羯罗即彼门人。故言圣者。域龙之门人也文。既资善诱。实号多闻。挹惠海于深衷。竦義山于奥府。故乃凿荆岑而採璞。游合浦以求珠。秘思优闲。乃制宏论者既资善诱实号多闻者善诱。论语颜渊曰。夫子循循然。善诱人。言。夫子正以此道。进劝人。有资序也。资如来诱。阿难得多闻之称。资域龙诱。天主得多闻之号。故言资善诱。号多闻也。惠海者。菩萨智慧。廣深如海。故言惠海。言深衷者。颜延年五君咏曰。深衷自此见。註云。衷谓中心也。言義山者。智海既深。義高如山。故言義山。竦先陇反。廣雅竦上也。按莊子。疏而高飞是也。古文从心作竦或作疏。義亦通也。奥府。谓心府。凡言心者。六腑五脏之通名也。府藏小人。其心亦小。府藏大人。心亦大也。府疏宇反。廣雅府聚也。白虎通曰。人有六腑。谓大肠。小肠。膀胱。胃。三膲胆也。医师传言。胆者令眼得光。别于五色。胃者。受纳饮食。络脉缠胃。令得暖气。饮食成就。若多食人。络脉断绝。令塞于气。因便病生小肠者。受胃下食。令淸浊别。其淸气者。去于膀胱。以成小便。浊气之者。下于大肠。以成大便。言三膲者形相难拟。唯是气耳。上膲若雾。能纳饮食。令不外出。中焦若满。能持胃物。不上不下。以令成熟。下膲若渎。能持大肠及膀胱物。以不漏失。令有其时。六腑行相。大意如是。凿荆岑而採璞者。韩子曰。楚人和氏。得璞玉于楚山之中。奉而献之荆王。使人理其璞。而得宝焉。颜师古註。汉书曰。荆即楚也。此句意云。将造此论。天主。先案佛经大论。寻因明筌得其实理。如得璞玉于楚山之中。游合浦以求珠者。後汉书曰。孟尝迁合浦太守。郡不产穀实。而海不出珠宝。按续汉书地理志。合浦郡属交州。此句意云。天主。後学正理门论。为得妙旨。求因明義。如游合浦。以求珠。秘思优柔乃制宏论者。思筌思義故云秘思。先後深思。如实合理。故云优聚文。其旨繁而文约。其理幽而易晓。实法户之枢機。乃玄关之钤键矣者下文有二。初赞论德。後标论严。此赞论德也。此论即。以摧伏他论。建立自宗。有廣大德。立悟破他。利他之廣德也。现比悟自。自利之大德也。然则。此论八门两悟。旨繁文约。五分二因。理幽易晓。若人依论。通达此義。则于诸法。无所障滞。无所碍留。故得大自在。得自在故。二利圆满。因明论德。其在此矣。法户之枢機者。玄应众经音義云。枢齿臾反。廣雅枢本也。尔雅枢谓之椳五迴反郭璞曰。谓门户扉枢也。诸佛圣教。通号法户。因明云枢機。玄关之钤键者。王简栖。头陀寺碑文曰。玄关幽楗。註曰。喩法藏。今言玄关。喩圣教。钤键喩因明文。遂令勝论。数论同乔山之押春卵。声生声显。譬惊飙之卷秋萚者後标论严也。今此论者。以因明风。扇正论火。使邪宗薪烧灭无馀。是故说此。为论莊严。故廣百言。又扇因明廣大风。谁敢如蛾投猛焰。解云。因明正是。证成道理。决判比量有过无过。证成邪正。是伪是真。明如是因故。曰因明。体廣用大。故言廣大。谓遍内外诸道。亦遍大小诸宗。故名体廣。即能破邪立正。亦能遣相入理。故名用大。所以尔者。破诸邪执。建立佛法。若離因明。永不得辨。故三惠观行。遣尘入道。不依比量。终不得成。以是義故。名为廣大。论主。用此廣大因明。扇其论火。火焰弥猛。能烧世间。勝数论等。邪宗积薪。故寄大风。以喩因明。以之即为论莊严也。乔山者。高山也。秋萚者。毛诗曰。萚兮萚兮。风其吹汝。毛苌曰。萚槁也。笺云。槁谓葉也。木葉槁。待风乃落也。抱朴子曰。如秋风之扫枯葉。言。破诸外道。譬犹高山之压春卵。烈风之落秋葉也。萚音他落反文。自时厥後。教思波纷。勝躅肇彰。耽玩终廣。粤以金容皎梦。玉牒辉晨。虽至教已隆。而斯典未备者第三。明先代三藏为非也。自时厥後教思波纷勝躅肇彰耽玩终廣者。此明天竺盛行也。言。陈那天主。各造此论。破邪立正。自此其後。五天竺中诸贤。悉崇于此因明。使教学思。如波纠纷。故言教思波纷。自时厥後。尔雅。时实是也。厥居越反。因明勝躅始彰学士耽玩终廣教思者。周易临卦象曰。君子以教思无穷。正義曰。君子但须教化。思念无穷已也。欲使教恒不绝也。勝躅者。汉书音義曰。躅迹也。犹言勝迹也。躅直录反。粤以金容皎梦等者。此明汉地未行也。昔後汉孝明皇帝。夜寝。梦见金人丈六。顶有日月光。飞来殿庭上。旦集群臣。以问所梦。大博史毅对曰。臣闻。西域有神。号之为佛。陛下所梦。将必是之。帝即遣蔡愔秦景等十八人。往西域寻访佛法。蔡等至天竺国。遇见沙门摄摩腾竺法兰等二僧。景等乃求请之。二僧即许。共至洛阳。帝见大悦。甚尊重之。即于城立精舍。住之。二僧在寺。翻译胡经。一从汉言云云具如汉明帝法本内传说。金容皎梦。其事在兹。言玉牒辉晨者。明感梦後。梵本经来也。玉牒者。亦名贝牒。对金名玉。牒谓简牒。即经书之通称也。此文意云。先代有摩腾等。诸三藏等。持经教等。度来汉地。而因明典。未备传也。文。唯我亲教三藏大师。道贯五明。声映千古。嗟去圣之弥远。慨心冰之未释。遂乃振锡中区。以发觉城之地。寻师西夏。直诣耆阇之山中者。第四明奘三藏翻译为是也。道贯五明者。五明如下。振锡中区以发觉城之地者。从大唐国。发西国也。觉城地者。有人传云。善财童子。求法之时。初出去城。名为觉城。亦名福城。福地成觉。故名福城。言。今此三藏。已向西国。如善财童子求法时同也。今详不然。五印度中。摩竭提国为最大国。统摄诸国。其伽耶城。在此国内。去伽耶城不远。我佛得成正觉。今言觉城之地者。总别俱合。名觉城地。即摩竭陀国是总。伽耶城及菩提树处是别。今幷总别。云觉城之地。所以得知。西域记第十云。迦摩缕波国王号拘摩罗。虽不淳信佛法。然敬高学沙门。初闻有至那国沙门。在摩揭陀那烂陀僧伽蓝。遣使延请等云云既最初至国是摩竭陀。明知。觉城是摩竭陀文。轥曩哲之未闻。幷包心极。架前贤之不觌。咸贯情枢。于是贝葉撰于微言。家邦返以神足。方言既译。道理攸畅者。轥力振反。韵集曰。轥车辗。辗猪琏反。字书或作辰仪礼读辰为弊。郑玄曰。辰犹挟录之也。架占夏构架也。贝葉者。具谓贝多树葉。意取梵本经也。如惠苑师。花严音義说。家邦返以神足者。西域云。廓群疑于性海。启妙觉于迷津。于是。檃括众经。无片言而不尽。傍稽圣迹。无一物而不窥。周流多载。方始旋返。十九年正月。届于长安。亲践者一百一十国。传闻者二十八国。已上暂尔践巡。一百一十国。未满二十年。急届长安。如乘神通飞来。故云返以神足。方言既译道理攸畅者。唐梵两语。彼此合实。故云道理攸畅文。基谬参资裂。欣夕死于朝闻。恐此道不行。略述于阅释。示纲纪之旨。陈幽隐之宗。庶明悬智镜者。幸留心而鉴照矣者第五段。明基自谦述作也。资裂宜作列。言参与弟子之等列也。欣夕死于朝闻者。论语曰。子曰。朝闻道夕死可矣。略述于阅释者。指三卷疏也。阅馀说反。简也。开也。示＊纲纪之旨者。诸因明中。深妙要義。即立破正邪。纪纲道理也。陈幽隐之宗者。即指下随四门。所说幽隐之宗。即一部内之所明也文。今此论中略以四门分别。一叙所因。二释题目。三彰妨难。四释本文。第一叙所因者。因明论者源唯佛说。文廣義散。备在众经。故地持云。菩萨求法当于何求。当于一切五明处求。因明者为破邪论安立正道者依沼纂意。于此门中。有五所因。第一因明论者至案立正道者。明佛说所因。第二劫初足目至立破之则者。明世亲说因。第三有陈那菩萨至照解之所由者。明域龙说因。第四商羯罗主至以为此论者。明天主说因。第五大师行至司南有轨者。明翻译所因。今此文者。初佛说所因也。言佛说所因者。夫法性甚深。唯一切智。乃可穷尽。教相玄颐。非诸圣者。寻思所知。然则。妙觌所诠。莫过二谛之理。推其能说。乃成三藏之文。虽复言三。一音之说恒在。或谈二谛。不二之義常存。故知。诸法自相。非定一异。有无俱非。心言路绝。教理甚深。岂不兹矣。但以非言。无以生四智。非智莫能诠二空。是故。法王随根勝劣。略开二藏之经。顺其意乐。廣辨五明之教。言五明者。一者内明。谓二藏中。廣辨生死涅槃因果。或说二谛三性等理。唯在内教。故名内明。二者因明。谓二藏中。建立比量宗因及喩立破等義。以因为主。故曰因明。三者声明。谓依内声。辨男女声。或非男女。三声差别。或说七例。八啭声等。辨诸声。故名曰声明。四医方明。谓二藏中。略辨病状病因除病。令病不起。四种善巧。名医方明。五工巧明。内